瀛洲之白隐慧鹤禅师，承临济法脉，为曹溪弟子，并为日本禅宗中兴之祖。其入道时，览《禅关策进》而发精进心，一心精勤，发大愿力故，克期取证，昼夜不修，惟推究本心，欲发明西来大旨，终因禅定失度而四大不调，心火上逆、风入心血而坐卧不安，其自述曰：心火逆上、双脚如冰，动静二境全不调和。诸种禅病，交叠而生，白隐慧鹤不堪其扰，闻及山中一隐士，名白幽子，传习仙教之养生法，可治禅病，遂入山中寻隐士，至，见一古貌道相、苍髯白首之老者，面如枣红，世人谓其灵寿以过三十百载，庄严若古仙人是也。

　　白隐具陈来意，白幽子传之以仙家延生之法，遂得亲近二法，一曰内观，一曰软酥。归去后，教习三年，全身病愈，采之以为禅法之精要，于是传之以后世禅家弟子，白隐一脉皆兼修此法也。乃至后世日本之养生家、医家，亦多修内观，如是也已。所谓内观及软酥者，无非栽接筑基之法，白幽子所传之学，亦不过丹道之末流。其教授也，不过内视守神、炼丹长生，曰丹田之中有长寿宝，心气下充之，上体清凉下（）体温暖，日久则一阳复来，本源之浑然真气骤现，则以专气至柔采之，经年不易其志，则丹炉掀翻，大还功成，将四方八维炼成圆澄澄之金丹，成先天地之不生、后虚空之不死之长生久视大神仙矣。

　　自受法后，为传后人而不辱宗风，白隐慧鹤以天台止观之功易其旨，兼杂以临济看话，成纯禅之内观法也。以是一念回光金易销，金丹见性两者兼得。经其自述，自修内观、软酥后，大悟十几次，小悟不知数，亲赴大慧宗杲境界，与祖师同鼻孔出气。今摘此二法，记叙于此，供学人一览也。

　　内观法：我有仙人还丹秘诀，你辈试修是。必见奇功，如披云雾见皎日。若欲修此秘要，且放下工夫，拈放话头。先须熟睡一觉，其未眠未合眼以前，长展两脚，强前踏。一身元气，充脐轮气海丹田腰脚足心间。时时成此观：“我此气海丹田腰脚足心，总是我本来面目，面目何鼻孔？我此气海丹田，总是我本分家乡，家乡何消息？我此气海丹田，总是我唯心净土，净土何庄严？我此气海丹田，总是我己身弥陀，弥陀何说法？”打返常如斯妄想。妄想功果，一身元气充腰足心间，脐下瓠然如未筱打鞠。凭么单单妄想将去，经五日七日乃至二三七日，从前五积六聚、气虚劳役等诸症，不拂底平愈，老僧切将头去。

　　又《远罗天釜》载：只返内观真修实不放过至要，内观真修，吾此脐轮以下丹田气海及腰脚足心，总是己身弥陀，弥陀何说法？吾此脐轮以下丹田气海及腰脚足心，总是吾本分家乡，家乡何消息在？

　　软酥法者，白幽子述出自阿含典，愚自阿含中摘出软酥法之原型，兼并治禅病法及白幽子所传之法，记与下：

　　复次舍利弗。既去外声已。当去内声。内声者。因于外声。动六情根。心脉颠倒。五种恶风。从心脉入。风动心故。或歌或舞作种种变。汝当教洗心观。洗心观者。先自观心令渐渐明。犹如火珠。四百四脉。如毗琉璃黄金芭蕉。直至心边。火珠出气。不冷不热。不粗不细。用熏诸脉想。一梵王持摩尼镜。照行者胸。尔时行者自观胸如如意珠王。（）明净可爱火珠为心。大梵天王掌中。有转轮印。转轮印中有白莲花。白莲华上有天童子。手擎乳湩。从如意珠王出。以灌诸脉。乳渐渐下。至于心端。童子手持二针。一黄金色。二青色。从心两边安二金花。以针钻之。七钻之后。心还柔软。如前复以乳还洗于心。乳滴流注入大肠中。大肠满已。入小肠中。小肠满已。流出诸乳。滴滴不绝。入八万户虫口中。诸虫饱满。遍于身内。流注诸骨三百三十六节。皆令周遍。然后想一乳池。有白莲花。在乳池中生。行者坐上。以乳澡浴。想兜罗绵。如白莲华。绕身七匝。行者处中。梵王自执己身乳。令行者嗽。行者嗽已。梵王执盖。覆行者上。于梵王盖。普见一切诸胜境界。还得本心。无有错乱。佛说此语时。五百释子比丘。随顺佛语。一一行之。心即清凉。观色受想行识。无常苦空无我。不贪世间。达解空法。豁然还得本心。破八十亿烔然之结。成须陀洹。渐渐修学。得阿罗汉。三明六通。具八解脱。时诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行。

　　予曰：用酥法，可得聞哉。幽曰：行者，定中四大不調和，身心只覺勞疲，起心應成此想，譬色香清靜軟酥如鴨卵大者，頓在頂上，其氣味微妙，潤遍頭顱間，浸潤下來，兩肩及雙臂，兩乳胸膈間，肺肝腸胃脊樑臀骨，次第沾注將去，當此時，胸中五積六聚，疝癖塊痛，隨心降下事，如水就下，歷歷有聲，周流遍身，溫潤雙腳，到腳心即止。行者再應作此觀，彼浸浸所潤下餘流，積湛暖蘸事，怡如世良醫，種種妙香藥物集，煎湯之，盛湛浴盤之中，漬蘸我臍輪以下，成此觀時，唯心所現故，鼻根乍聞希有香氣，身根受妙好軟觸，身心調適事，二三十歲時者遙勝，當此時消融積聚，調和腸胃，不覺肌膚生光澤，若其勤不怠，何病不治，何德不積，何仙不遂，何道不成，其功驗遲速，依行人進修精麤已。