｛假如我们不仅从抽象层次理解，且达到了表象上的直接确定，认为穿越是客观存在的科学现象，那么要面对的问题就是：如何观测他人穿越？

　　首先要达成一种共识，对人类来讲一般意义上的世界要么只有这一个，要么会有群体的无数个与个体的有限多数个。

　　当决定世界线if的基础法则不支持多种可能并行时，最初的演化只会以一条通路延续下去；而若是法则允许，则必然有两种状况：宏观来看无数种可能交织又分离，其中的大部分将引向终焉，有一部分会继续演化，同时，在这一条件下每一条if线都必然会进入一次闭环，即在演化的过程中达到了基础法则不支持可能性并行的法则层次，此时演化回到了第一种情况。如此往复，任何一条if的结局都将是不再与其他if相交，都将成为独立存在的个体。

　　因此在逻辑上，穿越必须满足的第一个要素是个体所处于的维度并未达到闭环且只能达到同等或更低的维度。因为我们假设闭环状态是一种较为成熟的、较高级的演化程度，出现此演化趋势的if会向“上”扬（假设正常演化的诸多if只会分叉的同时细微地改变角度，角度的改变意味着法则性质的更替）。要通往高维意味着要通往在之前就已经脱离交织可能性的if，这几乎不可能。

　　对此还有许多值得细究的部分，但不妨先继续讨论下一个要素---观测。这是一个老生常谈的问题。可能性所对应的事件其发生与否是否会因为观测者与观测对象的变化而出现变化，是在客观上纯粹以可能性真实数字与人物与环境相辅相成，还是会因为受到观测而瞬时变更？在这里，我们假设与自然变化不同，高纬对低位的观测会产生交织。已经闭环的if无论多高纬多成熟都不能观测，因为其无法交织，但可以捏造。创造意味着出现分支 ，这不是闭环，捏造会导致if扭曲螺旋（只是便于理解，实际上连线都不是，甚至局部来看本来就不是直的）出现虚假的褶皱。

　　在一个既定的系统中，物质会保持稳定的状态逐渐混乱并最终达到一种新的稳态这一过程叫做腐化。整体上，是一种稳态或多重稳态共存的结果。这意味着无外力干涉时只有稳定的变化，而外力的干涉在导致内部紊乱同时会产生碎片。碎片会最终找到落点将携带的信息一同带到if中，观测就是一种外力。重生就是碎片落脚在本if及其衍生原生枝干上，穿越就是跟着另一条if分开，处于捏造状态的无论穿越重生都在闭环中，因此更加容易。

　　必须承认一点，要素不会只有这几点。然而，探究此事还应好自为之。

　　话分两头。

　　在路途上遇到中意的人，理性者会根据细节猜测对比经济状况，性格相性，情感经历，并最终将昙花一现的爱慕扼杀在可得与不可得的隙间；感性者行动先于自身的怯懦达到令自己退缩的临界点之前，而当迈步之后，惯性令其完成一系列的步骤，至于结果如何已然不再重要。二者皆有其智，不过穷与不穷有别。

　　而在这两种人之间，还有两种人，其名为道德者与背德者。这里的德是指大环境与局限环境覆盖下的普世价值。因为，“从本质看来，道德的目的是要阻止或摧毁那种向着显赫方向的发展。因为，实际上这种发展会吸引无数的人为其效力，以致出现一种逆流是自然的。弱者、娇生惯养者、平庸者必然群起抗拒生命和力的光辉，为此，他们必须对自身作出新的估价，借以谴责极度充盈的生命，可能的话，摧毁生命。因此，就道德蓄意制服各类生命而言，它本身就是敌视生命的惯用语。”

　　“人的内向化。鉴于和平的实现和社会的建立，强大的欲望无法向外发泄，就试图以幻象来保持内心深处的平静，于是内向化应运而生。对敌意、残忍、复仇和暴力的需求下降，即“倒退了”；贪婪和征服处在认识的意愿中；艺术家现出了衰退力和说谎力。因此，欲望变成了人们要与之斗争的怪物。等等。”

　　道德者往往无法成为理性者与感性者，他们会因为普世价值开始行动，而理性者站在源头已窥视到可能的结果而不愿再行动；道德者又往往行百里半十、半二十、半三十......半九十，他们没到一个阶段就会遇到一个障碍，其名为“是否值得”，而感性者不计得失，他们只想达到不知如何的结果，甚至能否达到也渐渐不再重要，他们只想行动下去。道德者最普遍的特征是好谋无断，见小利而忘义，行大事则惜身。

　　背德者最有可能脱颖而出，成为理性者或感性者。委身求存于世俗里宛若常人，却随时准备着突破常理，做匪夷所思的事情无论正面亦或负面。值得注意，他们也更容易自甘堕落以至盲目痴愚。“于是，也有人走进大自然，不是为使自身显现于其中，而是为了沉迷于自然，忘掉自身，这种“置身度外”乃是所有弱者和对自身不满者的愿望。”

　　背离生而依存的常识，是一种痛苦。就像将一滴水撇入川流中，它会感到快乐，他不再需要独自承受，他与众水滴同在；将他与大流分隔开，成霜化冰、消融蒸发的过程都要独自承受，当他不能适应这种本可避免的痛苦，不能认识到痛苦才是更稳定、更高级的情绪，他就会轰然垮倒。