“初见华胥二字…是在【列子】一书中，有一段‘黄帝梦游华胥氏之国’的叙述。著述者姐由黄帝之口描述心目中理想王国的形貌，也因此，有人便以‘华胥之梦’来比喻人们对于理想世界的憧憬与期盼。”
主祭微微点头，看来他早就在某些书册里见过类似的记载。
“不过，如果仅是读书人的幻想与虚构的话，是无法引起我的兴趣的。华胥会让我感到好奇，正因它如‘花树崇拜’般，在日出之国的八百万神明里，它总不是最突出的，却经常在历史舞台边占有一席之地，虽不是主角，却令人无法忽略。”
“翻阅多数古籍对于华胥的记载，仅仅写道：‘大迹出雷泽，华胥履之，生伏羲’。短短一句便可概括其公认的历史地位。其故事大约是这么说：在远古以前，一位叫华胥的姑娘到了一个名为雷泽的地方，看到一个巨大的脚印，因好奇而踩了一下后，有感而受孕，经过三年之后，生了个儿子名叫伏羲，这位伏羲很了不起，为上古之三皇之一。而华胥最大的贡献，就是生了一个了不起的儿子。”
“我认为这是被刻意忽略过后的记载。在历史的发展中，时常出现为了符合上位的需要而被刻意窜改、甚至抹杀的纪录。关于这一点…师兄您也很清楚的。”
主祭自然清楚。身为京城咒术师的首领，深知有太多事情是“无需为人所知”。虽然他名义上的工作是负责种种的祭典仪式，实质上更重要的工作则是守护者，恰如历代阴阳师的头子，均担负有守护所有奥妙之知识的责任。好奇心乃人之天性，好奇心加上追根究底便有知识。
当森林大火，万兽奔逃之时，第一个古人类学会战胜恐惧，进而学会用“火”时，已经埋下了人类日后将会建立起超规模的巨大群落，进而奴役野兽的伏笔。知识便是拥有如此无穷之力量，让人类卓然不同的根源。尽管知识可说是建立巨大人类聚落之母，在聚落的形式不断增生、转化，乃至衍生成一个庞大的、要求高度和谐与统合的社会结构里，“未经管理、四处流窜的知识”…亦即知识最原始的样貌，纯粹只因为想知道便去追求的知识，反被视为妨碍秩序的最大禁忌。
以咒术为例。原本咒术正是源于求闻而非玄秘，只因探讨之道理太过难懂，真能究其堂奥者非常有限，以致一直蒙着神秘的面纱。在日后的发展中，这一层面纱成了让咒术师们方便做事的绝佳保护，既然没有人懂，人们只能选择全面信任，把“那方面”的事务全权委托给咒术师。但从反面而言…这也是恶质的诈欺者们赖以维生的重要前提。
原本咒术没有如许多的禁忌，只以师徒相授，法不传六耳的机制，加上神秘玄妙的传言加以掩护而已。但经千年的流转后，咒术早已深入社会各阶层的信仰，也促成了前所未有的精密知识控制，亦即，被称为最强咒法的诞生。
“无以名状之咒”。
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也许大多数人从未听过此咒，却几乎每个人都看过这个咒法的图腾。
“三只猿猴的雕像”。可曾看过如此雕像？三只猿猴各摆出姿态，或蒙眼、或掩耳，或遮口，煞是可爱。有谁能想到，那滑稽的外表下，竟隐藏着史上最强悍、霸道之咒法的象征？三猿之姿态，分别代表此咒之主要精神。
“不可看”，禁止找寻与禁忌相关之人和事。“不可听”，禁止探听与禁忌相关之人和事。“不可说”，禁止讨论与禁忌相关之人和事。
当此咒被正确地施行，并维持住足够的时间，此咒所定义之“禁忌”便再也无法正确地被描述了。即使仍存有只字片语，也仅能供后人猜想，淹没于这些、那些的无益口沫中，仅留着三猿之雕像，如无字的墓碑般，只知下面埋了个死人，却再不知道那白骨究竟是何人。封印其名，以抹杀其实，故名此咒曰：“无以名状”。
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主祭身为京城阴阳师现任的头子，亦即此咒现任的维护人，虽然有生以来还未有机会动用过此咒法，基于职责所系，也知道不少为此咒封印之禁忌知识。比如“幽灵境界的真实面貌”便是被封印的重点项目之一，以“维护传统与平衡”为由，人与鬼订定了大合约，并由此咒封锁住一切关键讯息。
从此，除了极少数被允许的人外，即使同为“门内”的咒术师，也未必弄得清楚幽灵境界里的事情，大多只能遵循着师父传授的标准作法办事而已。而主祭大人与安倍泰成，则属于现任咒术师的顶尖，他们是“规则外的人”，亦即规则的维护者。他们的特殊地位除了来自非凡的身家与资历，还有无法忽略的一点：就是他们永远比其他“规则内”的咒术师们懂得更多一些。
“那么，这位神秘的华胥姑娘又做错了什么事情，导致必须要被如此封印呢？”主祭问。
“那就是谜了…可信的，可考的资料里都找不到相关的记载。不过，也未必是做错了什么才遭到如此对待…其记载佚失的原因，我推想是与两种信仰体系之间的冲突有关。”
“信仰体系？”
“是啊，自古源流至今的，以‘女性’为主的信仰体系，以及以‘男性’为主的信仰体系之间的冲突…不过这不是重点。”安倍泰成说：“重点在于，并非把文字资料全部抹灭就能彻底粉碎一个信仰的，这是主政者的自大。华胥虽然仅仅作为‘母亲’被记载于史册，关于她的存在与影响，却仍被纪录在那些大人物看不见的小小地方，即‘愚民们’讲述的传说，与乡野间不登大雅之堂的信仰中。”
“少了确切的文字纪录，被百姓代代口耳相传，任意增删情节的故事，没有必要去精确地复述那些话语。不过，只要稍微用心去听，比较其中细微差异，总能从支离破碎中拼凑出端倪。”
“既然是远古时期，只怕我们所熟悉的一切均未曾建立。天地浑沌，万物未明，古早人类长期累积的智慧终于结成了果实，一个以当时而言，或许是史无前例的人类大部族，在广大无边的蛮荒之中，慢慢地开辟出了自己的领土。因此衍生了专属自身的文化与记忆。他们流传至后世的名字，唤作‘华胥’。”
“‘华胥’可以是此部族的总称，也可能是该族族长的名字。在原始的组织里，人际没有复杂到需要帮每个人取一个特定的名字。为了称呼的方便，顶多只需要外号，孩子继承父母的外号也甚属寻常。‘专属于自己的名字’这种尊荣，只能给予非常特别的人，亦即该族的代表人物，所以说是族长。在所有传说里‘华胥’都是个姑娘，所以也可以假设此部族是由女性所统治，因为其族长便是个女性。”
“在原始的部族结构中，族长经常也兼任神官职，也就是说，‘华胥’可能也兼一族之长与神官的双重身份。由此，才能合理地解释那一段短短记载背后真正的意涵。‘大迹出雷泽，华胥履之’，雷泽究竟是在什么地方呢？诸多说法未有定论，但共通的解释是，雷泽即为‘雷神之居所’，而巨大的足迹即为雷神的足迹。若华胥真的背负有一族之司命的重责大任，那么她便不该只是‘不小心’踩到雷神足迹而有感受孕的，更正确的说法是，那就是她的职责，因为与神相通正是她的工作，以现在的说法来讲，也就是‘巫女’了。”
“巫女作为一族之长？”主祭皱起眉头，表情有趣。
“这并不值得惊讶。即使在本国的原始信仰里也存有类似的形式，如早已灭亡的卑弥呼王国。在最原始的信仰中，掌握神性与权力者经常都是女性，因为‘生育’本身便是神圣非常之事，男女交合十月产子，新生命承接了阴、阳之汇流，进而带着无限之可能将血脉延续，在随时可能死去的原始社会中，没有比这更珍贵、更值得崇敬的法术了。但当社会型态开始壮大，人变多了，生育似乎也变成廉价的事情，反倒是‘致死’的能力取得了普遍的敬畏与崇拜，如我们所歌颂的英雄豪杰，大多都是以大量的死亡来彰显其功业…或许，这也促成了两种信仰体系的换位，与对原始信仰的刻意遗忘。”
“…总之，‘大迹出雷泽，华胥履之，生伏羲。’可说是古代神与人交合的明确记载。如果‘华胥’是族长的专属名称，应该也是个世代继承的称号，而非一时一地一人的名字。这历代巫女传承之具体方式不明，不过显然必须经由此过程来获取某些神力，或许也是她们继承资格之证明，证明其确有庇佑全族之能力。”
“那么，‘华胥’的信仰到底是什么呢？由其名称可以做出一些推测，但是能做为佐证的依据，便得远追到来自于唐土的西南方。虽然那里部分的住民文化已被统合，仍然少数不受教化的“蛮族”维持着从古至今的信仰，亦即关于‘花树’之信仰。”
“这一脉源远流长的信仰，相信人的魂是从一块广大的花树林而来，林中每一个灵魂就是一朵花，而那花林便像天堂乐园般，是所有灵魂的故乡。花林的掌管者是‘花之神’，当花神把一朵花的灵魂给予一个婴儿，便有个活泼的小生命呱呱坠地，当花神收回了花魂，那驱壳也没了性命。也因此，每逢小孩三岁、六岁、九岁时，便要请巫师度过‘花树关’，请求花神别这么快便把孩子的魂要了回去。”
“果然是原始的信仰，真是随兴而为，也难怪此信仰会仅限边陲的蛮族。”主祭哼了一声。
“只限于少数蛮族吗？那为什么当绝大部分对于‘理想乡’的记述中，都少不了漫天飞舞的花瓣与盛开的花海呢？若能引起如此广泛的认同，会否又是某个古早信仰的概念已经过时间淘洗，在不自觉中形成了人们共同的‘常识’了呢？花林与乐园的连结还可以见于著名的‘桃花源记’，又是一篇讨论理想世界的文章，而提到有关于这方面的憧憬，是否也可说是‘华胥之梦’的一种展现呢？”
提到这些理想、乐园、花什么的，主祭便皱起了鼻子，像闻到什么臭味似的。
“华胥与花树，广大花林与理想世界，也许是人类所共有的，最初的美好记忆。远古的梦境写在灵魂的深处，让人不断想要回去那童真的纯仆，这或许可以说是‘华胥之梦’的原型…”
“而讲到华胥身为‘巫女’之咒术，文献虽无详细记载，可以肯定的是，应该与‘生命’有关。将灵魂视为花朵，给予即生，摘去即死，这是花之神的权威，而身为神之代理的巫女，拥有的应该也是与此相关的能力才对。祝福生者远离死之威协，使死者安息并成为新生的养分，花朵的生长与凋谢原本就含有深深的轮回之意。管理生死方面的咒术，守护作为神体的灵木，此为对于华胥之巫女的几许简略的描绘。”
“而当其中一位巫女生出了‘伏羲’，那位伏羲的母亲…或应称为末代的华胥比较正确，因为她的命运也随着该族的命运，一起走到了尽头。”
“华胥一族突然灭绝了。让他们绝迹的原因不是战争也不是饥荒，所有传说此时说法倒是一致：造成了他们灭亡的，是一场毁天灭地的大洪水。”
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“虽然在目前找到的记载里，仅仅写了‘华胥生了伏羲’，但在传说里，华胥不只有一个孩子，而是生了一男一女，男的名叫伏羲，女的名叫女娲。”
不知为何，主祭觉得这故事有些耳熟。
“刚才说过，华胥踩了雷神脚印，有感受孕而生伏羲，换言之雷神应该也是伏羲之父，怎么又变成陷在陷阱里的怪物呢？这就是传说的麻烦之处，在不断口耳相传中，人们会随兴任意增减情节。也有一种传说讲伏羲之父之所以能逮到雷神，正因他父亲是个伟大的猎人，而雷神为了报复他父亲降下了大洪水，他父亲不顾伏羲劝阻，做出了一艘铁舟要与神力抗衡，岂料他在洪水中卖力划舟，神却突然将洪水变不见，铁舟于是从千丈的高空摔下，连同父亲一起摔成碎片，而兄妹两躲在柔软具弹性的葫芦里，从高空落下只是蹦跳了几下，两人却毫发无伤。”
“类似如此增添的情节就带有很浓的教化意味，而且显然增添情节的人不是本身在当猎人，就是家里是靠著狩猎为生，于是本故事的意义成了要尊敬出门打猎的伟大父亲，却更要尊敬大自然里不可测的神力云云…这些附加的意义，对于追寻华胥之灭绝显然没什么帮助。”
“从刚刚提过的，华胥怀有雷神之孕这个观点重新审视此传说，会发现更为合理的答案是，那接过雷神牙齿的人，很可能不是伏羲或女娲。”“故事中雷神身陷罗网的意象，或可解释为他已被剥夺神力，或者已身不由己。而且从此之后这位雷神就再没有现过身。前来找寻兄妹两的动作，与其说是放出大洪水的‘大神明’所授意，不如说，是基于个人的私心更有可能。”
“神也会舍不得自己的骨肉么。”主祭冷笑。
“既然是非法的运作，此计划当然不会有其他神明的帮助。而伏羲女娲在传说的‘洪水之时’还只是孩子，不会理解，也不可能想要承担延续人类生命的重责大任。雷神无法跟他们解释其重要性，也未必能确保他们能在正确时刻完成正确的手续，这一切都需要一个成年人跟在他们身边，确定他们每一步都做得对，葫芦要长得出来，人要躲进去，而且要在洪水中承受狂风巨浪之撞击，外头只怕还得加上强力的结界，这一切都暗喻有个靠得住的人，在旁一直陪伴著年幼的兄妹俩完成所有的步骤。”
“你认为那个‘传说中不存在的人’，就是末代的华胥？”
“除了她，还有更适当的人选吗？”安倍泰成叹了口气：“还有谁，面对大洪水将临的死局，会把唯一的活路留给两个无力抵抗的孩子？让孩子进去，把那葫芦封起来，就表示自己一定会淹死啊。除了母亲，谁会做出这种傻事？”
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“…于是，大洪水来了。华胥一族几乎死绝了，只剩两个孩子，在葫芦里漂流。”
“有说法是等水退了，他们两个才出来，但我更在意的是另外一个说法。他们并没能等到水退，而是葫芦飘啊飘地，有一天突然卡住了，两人打开一看，发现竟卡在茫茫大海中的一座孤岛，那孤岛在洪水来临之前，可是一座高山。”
“你…是说…”
“葫芦卡住了，兄妹俩只得下来，在葫芦中漂流的岁月让两人都长大了，看到彼此的身体竟然会害羞，于是两人绕着山柱，唱歌对答，如果远方的另一座山头烟散了，就仍作兄妹，若烟合了，便是夫妻。然后唱完，远方的山头烟就合了起来，于是…两人便成了现在人类的起源。”
“这根本是…”主祭终于想起这种怪异的熟悉感是来自哪里了。
“是啊，这与本国的创世神话，伊奘诺尊与伊奘冉尊的神话有多像，您应该听得出来。所以这场洪水其实与我们所熟知的那一场，是同一场洪水。”
“但是，我们讲的是那两位可是…创造世界的神明啊…”
“伏羲与女娲也是有神格的，请别忘了他们是雷神的后裔啊。伏羲在古籍的记载中是‘蛇身人首，有圣德’，他不仅形貌不同于常人，智慧也超乎一般人类许多，对我们而言，最大的影响便是八卦是由他所演绎出来的，换言之，他奠基了阴阳五行最根本的思想，我们这一脉络的学问都可说是由其衍生，严格而言，他才是阴阳道真正的始祖。”
“而关于女娲的传说就更不可思议了。关于她的能力为何就连传说也未详述，只有流传关于她补天与造人的事迹。是她阻止那场大洪水，并且让人类繁衍昌盛，如此功绩却不足以让她成为上古之三皇之一，只因关于她的咒术与信仰体系都早已如华胥般湮没了，但是基于华胥为女系信仰这点，我倒是有个大胆的推论…”
“师兄您想，既然历代的华胥都是女性，她生了一男一女，会选择把一身的本事传给谁呢？”
“你是说…”
“会选择传给‘女儿’，正如我们现在选择传给‘儿子’一样自然。换言之，伏羲的咒术或许是源于他本身的颖悟，女娲的咒术却很可能传承自其母，即末代的华胥，兄妹两人分属不同之咒术体系。”
“补天与…造人？”主祭摇头，这太疯狂了。
“自然，传说会把真貌放大百倍千倍，已失落的事物更容易被夸张地流传。无论华胥或女娲所用之咒术均已难考察了，连信仰体系都只余些许残迹…唯一能确定的是，华胥一族生存的时代至少可以远溯至神世七代，在那年代，神与人仍杂居在同样的土地上。两者声气相通，甚至还会留下血脉…”
“当任性的众神仍在相互征战，当大太法师（即日本传说中的巨人）还在大地上轰然行走，我们所面对的，或许就是那么古老的咒术啊。”
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“如何？蓝？”紫突然打断：“你对这个安倍泰成说的话，有何感想？”
蓝楞了一下。
“有些不可思议…甚至称得上是异想天开。总觉得扯得太远了，不过考虑他的目的与两人间的关系的话，或许就是要说得这么过份…”
“也就是说，你已经预设他在‘唬人’咯？都不先验证一下他说得对不对吗？”
蓝一惊，确实，对她的主人而言，这才是最直觉，在做出任何“揣测”前该做的第一件事情。但是…她对于使用紫的“能力”有种隐隐的抗拒。第一，若要使用那种能力，并不是谁都能像紫那样，一派轻松写意、行若无事的悠闲样。至少对蓝而言，那意味着过于庞大的资讯量瞬间涌入脑海，感觉就像有无数的人同时钻进她的脑袋里大声哀嚎似的，导致短暂的头痛是经常的，一个弄不好还会有严重的耳鸣。所以，只要紫没有命令，蓝多半能免则免。
但是…也真是讽刺呢，当初蓝会答应当紫的式神，有部份原因，便是因为对这个能力着迷。“狭缝的眼睛”。这个当初足以让蓝放弃一切前来追随紫的理由，如今却被她丢在一边，能不用就不用。每当蓝想到这里，总觉得自己莫名其妙，只因为用起来会不舒服就放弃？她原本以为自己没这么软弱的。
不过…既然紫已要求了，便没有退缩的余地，蓝闭起双眼，全神贯注下，跳进了由无数杂乱的线条、色彩与声响构成的激流中。约一盏茶的时间，才睁开眼睛，一时却说不出话来，只觉得有种过食欲呕的感觉，但胃却是空的。
“如何？”紫问。
“…虽然细节并不完全对…”蓝勉强开口：“但是方向是正确的，死蝶作为一个咒术的体系，首次被建立确实是在华胥的年代…虽然当时只是一种试作品…”
紫举起右手，表示蓝不用多说了，她自己自然一早就查清楚了，看得只会比蓝更多，不会比她少。
“而你之前没找到这里。我曾问过你死蝶的本质为何，然后你仅仅追到彼岸花就放弃了。”
“…嗯。”
“你当时，应该有感觉到自己还未追到底？却又因为其他借口而放弃了？”
“……”蓝低着头。
“这样不可取啊，输给了人类呢。”
“…对不起。”
紫看着蓝一会，低声说：“不用跟我道歉。这是你的事情呀。”
又沉默半晌，紫说：“不过…这样的人类也算很稀有了。面对时空距离如此之远的谜团，凭一己之力在无数断简残篇当中拼凑出接近正确的答案，还得兼顾身为阴阳助繁忙的日常工作，如果这算是一般人类的智慧水平，或许他们的诸多愚行就能少去大半了。”
“他作为一个阴阳师确实有着出众的才华，其锋芒难以掩盖，同行们还帮他取了有趣的外号。”紫说：“‘神明之镜’安倍泰成，据说其心智宛如一面能破除虚假而映出真实的明镜，算是旁人对他洞察力敏锐的恭维。不过，此人若配上足够的时运，凭他的实力，确实足以名留青史。”
“这么厉害的人，为什么不是他来当阴阳头呢？”蓝问。
“…因为‘政治正确’与‘客观的正确’是两回事。”紫笑容微妙：“虽然有许多人把这两者混为一谈，不过两者确实有着差异。或者该说，当所谓的‘政治正确’偏离了‘客观的正确’越远，甚至经常用‘政治正确’为由，强压下所有与其相异的论述时…也表示该团体病得越重，会倒楣也只是迟早之事了。”
“那么，那位主祭大人…”
“…其实呢，他确实也有足以名留青史的资质…”紫撇撇嘴角：“…如果他别做这一行的话，也许可以。”
蓝不太懂紫的意思，却也不追问了，她对主祭其人本就没什么兴趣。心思又转向另一个让她好奇的事情。
“‘华胥’…‘幽华’，难道只是单纯的巧合吗？”
“注意到了吗？”紫终于露出了一丝赞许的神色。
“但幽华的名字，只是她父母取的。而且那个让死蝶附上她妹妹魂魄的神明，确实也只是临时起意，并非基于什么构想深远的阴谋才这么做！”蓝的语气并不是在问，只是在确认。
“嗯。”紫答。
“所以…？”蓝问。
“所以。”紫答。
不成回答的古怪回答，但已足以让蓝理解意思。她终于懂了为什么紫会对于幽华过往的事情如此感兴趣。若一切的临时起意均不是偶然…那么幽华的存在便可能涉及了另一个紫想要破解已久的大问题：关于主宰命运运作的深层规律。那是紫至今仍无法碰触的境界。
蓝有些好奇，很想问问紫是否已经从中得到了她想要得到的答案呢？却因为熟知她主人的个性而不曾把疑问说出口。若真问了，紫大概只会笑着瞥她一眼，用伞敲敲她的脑袋，意思就是“想知道的话，就靠自己努力去找”。实在是，很难相处的主人啊。
“总之，或许是第一次，终于有人类辨别出了幽华的咒术来源，无论要破解任何法术，这都是最重要的第一步。”紫说：“如果咒术中师徒相传的亲密关系如同血缘，那么能操控死蝶的幽华，也可说是华胥的遗族呢…早已灭绝多时的一族，却在如此遥远的彼方有了传承的延续，光想就令人兴奋呢，你不觉得吗？蓝。”
看紫双眼像孩子似的闪闪发亮，真的很开心的样子，蓝也很配合地笑了笑。